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新2网址大全(www.22223388.com):救赎者的畸形辩证法

admin2021-10-1249

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《救赎者:拉丁美洲的面貌与头脑》,【墨】恩里克·克劳泽著,万戴译,北京日报出书社2020年8月出书,528页,108.00元

恩里克·克劳泽(Enrique Krauze)是墨西哥著名的公共知识分子、历史学家和出书商,《救赎者:拉丁美洲的面貌与头脑》(Redentores: Ideas y Poder en América Latina,以下简称《救赎者》)是他二十多部著作中的一部匠心之作。这本书的西文版厚近六百页,中文版虽仅翻译了前九章,成书后也有五百多页,已是不折不扣的大部头。

现在年逾古稀的克劳泽先生身世墨西哥城的一个波兰犹太裔家庭。他早年追随著名经济学家和墨西哥学院首创人丹尼尔·科西奥·比列加斯(Daniel Cosío Villegas,1898-1976),在比列加斯的葬礼上与著名诗人、厥后的诺贝尔文学奖得主奥克塔维奥·帕斯(Octavio Paz)结识,不久加入帕斯主理的杂志《回归》(Vuelta)团队,先后任编辑和主编,往后与帕斯结缘二十二年。二人亦师亦友的关系一直连续到1998年4月帕斯去世。

克劳泽与帕斯的政治态度相去不远,是一位温顺的自由主义者。对于墨西哥的现代政治,他既批判曾耐久执政的革命制度党,也指斥在恰帕斯发动起义的萨帕塔主义者,更在文章中将墨西哥现任总统、持左翼态度的洛佩斯·奥夫拉多尔(Andrés Manuel López Obrador)称作“热带的弥赛亚”。不管我们是否赞成克劳泽的一些指斥,他一向秉持的知识分子自力思索的精神是令人肃然起敬的。

严酷来说,《救赎者》这本书的问题意识并不新鲜,甚至相当陈旧。它是一个耐久困扰拉尤物的问题:我们为什么不能生长?毒舌一点儿,拉美为什么会失败?论自力时间,拉美区域诸国自力紧随美国自力革命和法国大革命,可谓得民俗之先。当彼时也,亚洲和非洲的大片区域照样欧洲列强殖民的乐园;中国这个那时的老大帝国,距离遭遇西方现代性的强烈袭击至少另有三十年。“闲云潭影日悠悠,物转星移几度秋。”两个世纪下来,拉美的克劳泽们已经不再困扰“为什么我们没有成为美国”,而是最先发问:“为什么中国的猫抓到了老鼠,而我们的不能?”他们的国家非但未能跻身“美欧日”,反倒成了“亚非拉”的“拉”。

对此,人们给出了种种注释。有人怪地理条件不行,热带人不善于治理。也有人怪人种,混血导致性能退化。刚自力时,守旧派怪自由派照抄照搬了美国的新模式,自由派怪守旧派恪守伊比利亚的旧传统。进入二十世纪后,左派怪殖民主义和帝国主义及其走狗,右派怪苏联渗透及各色的造反派。一句话,总是“他者”的错。云云下来吵了两百年也未决输赢。

克劳泽写的这本《救赎者》给出的谜底似乎只有简朴的一个词:不务实。或者另一个词:救赎者。拉美区域盛产具有弥赛 *** 结的救赎者,却有数务实的建设者!他是这么说的:“拉丁美洲的头脑家和知识分子有着受人尊重、普遍熟知的形象,但他们通常只提出原则性的意见和笼统而又抽象的信心,并不提供适用的想法。”显然,克劳泽从拉美内部寻找拉美问题的泉源,把板子打到了拉尤物自己身上,稀奇是拉美的知识分子群体身上。在他看来,作为一种“理想类型”,二十世纪拉美区域的“救赎者”要么是知识分子,要么是知识分子看法的践行者,无一破例都是革命神话的虔敬信徒。用我们喜闻乐道的话说,救赎者们以为只要通过一场狂风骤雨的革命,就定教日月换新天!

恩里克·克劳泽

事实上,“知识分子问题”是克劳泽一生都在思索的主题。他的第一本书,也是他的博士论文——《墨西哥革命的文化考迪罗》( Caudillos culturales en la Revolución mexicana, 1976 ),审阅了墨西哥“1915一代”知识分子群体,试图回覆:为什么墨西哥知识分子选择饰演的角色,大多是被囚禁在叙拉古的柏拉图,而不是谦卑的真理求索者苏格拉底?《救赎者》出书之时,距离第一本书已经由去快要四十年,但关注的主题依然如故,照样“知识分子问题”,以及权力与看法(ideas,也译为“头脑”或“理念”)之间的主要关系,那么,《救赎者》差异于《墨西哥革命的文化考迪罗》的地方有哪些呢?

很显著的一点,《救赎者》的视野不再囿于墨西哥,转向整个拉美区域的知识界和受知识界某些特定看法影响的政治家、革命家、解放神学家。克劳泽曾指出他笔下的人物可归为两类:一类是看法人(of ideas),另一类是行悦耳(of actions)。看法人主要是拉美的知识分子,是看法和头脑的生产者。与看法人相对的是行悦耳,这些人是看法人看法或头脑的践行者,只能被看作有头脑的人(with ideas)。遗憾的是,克劳泽本人未明确指出书中的十二位人物各属于哪一类。在我看来,看法人至少可以包罗四位“先知”:为古巴自力而殉道的诗人和记者何塞·马蒂(José Martí),西语美洲的布道者、乌拉圭作家何塞·恩里克·罗多(José Enrique Rodó),文化考迪罗、墨西哥哲学家和教育家何塞·巴斯孔塞洛斯(José Vasconcelos),印第安马克思主义者、秘鲁的知识分子和编辑何塞·卡洛斯·马里亚特吉(José Carlos Mariátegui)。除了这四位“何塞”,至少另有一位也堪称“看法人”,他就是被称作“世纪人物”的墨西哥诗人奥克塔维奥·帕斯。

行悦耳自以为特立独行,殊不知是某个看法人的看法或头脑的仆从。行悦耳大部门是政治家,如无衫者的圣母、阿根廷庇隆主义的首创人之一埃娃·庇隆(Eva Perón),气忿的圣徒、来自阿根廷的古巴革命家切·格瓦拉(Che Guevara)。另有小说家,拉美魔幻现实主义文学的旗头、哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯(Gabriel García Márquez);解放神学家、墨西哥恰帕斯州前主教萨穆埃尔·鲁伊斯( Samuel Ruiz ),以及森林中的蒙面骑士、萨帕塔民族 *** 的向导人之一副司令马科斯(Subcomandante Marcos)。

然则,上述归类也存在模糊地带。秘鲁小说家巴尔加斯·略萨(Mario Vargas Llosa)更靠近理念人,深受欧洲头脑家亚当·斯密、何塞·奥尔特加·伊·加塞特、哈耶克、以赛亚·伯林等人的影响,但似乎缺乏自己原创性的头脑。对于被克劳泽称作“后现代考迪罗”的查韦斯(Hugo Chávez),一位把历史写成了自传的英雄崇敬者,克劳泽甚至语带鄙夷地说:“他既不是有头脑的人,也不是没有头脑的人。”在他看来,查韦斯自诩继续了玻利瓦尔头脑的衣钵,现实上却成了托马斯·卡莱尔的隐秘的明日系传人。

纵然有看法人与行悦耳的区分,书中人物的选择依然存在争议。《救赎者》出书后,人们问的最多的问题是:为什么选择这些人物,甚至为什么只选择十二小我私人物?显然,作者没有在区域国家间搞平衡游戏,否则不会有四位来自墨西哥,两位来自秘鲁和古巴(或阿根廷),一位来自乌拉圭、哥伦比亚、委内瑞拉,巴西和智利等十余国居然无一人入选。是这些国家“无材可供补苍天”,缺乏“救赎者”这个群体吗?固然不是。在克劳泽看来,“救赎者”普及整个拉美区域,非某个或几个国家所独占。西文版序言里,他说自己没有穷尽所有的“救赎者”,但力争将这十二小我私人物视作拉美焦点政治主题的代表。他是这么说的:“单纯的政客,再伟大也不思量;窝在象牙塔的学者,再博学也不思量。这十一位男士和一位女士存在显著的差异,具有充实的多元性。”至于为何没选其他看似更合适的人,克劳泽有自己的注释。菲德尔·卡斯特罗是拉美“救赎者”中最典型的一位,但他的履历要用一本书才气写好。聂鲁达本可与帕斯组成“平行列传”,犹如书中的埃娃·庇隆与格瓦拉、马尔克斯与略萨、鲁伊斯与马科斯一样,但时间不够,书已够长。至于博尔赫斯,他不是“救赎者”。卡洛斯·富恩特斯?他曾经有过救赎头脑,但其深度无法与马尔克斯和略萨相比。墨西哥现任总统洛佩斯·奥夫拉多尔呢?克劳泽不以为他值得自己去写。

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这些注释自有其原理,但也许不是基个性的。克劳泽坦陈:“书名的宗教气息不只是一个隐喻,它是真实的。”“救赎者”虽然译得不错,“救世主”或“救世者”或许更好!克劳泽全心挑选的是十二位人物,“十二”这个数字的背后,隐藏着拉美区域深挚的天主教传统。云云看来,中译本只翻译前九位救赎者,已经损坏了原著的严整结构。

克劳泽在西文版序言说,这本书的写作,受到以赛亚·伯林的《俄国头脑家》和埃德蒙·威尔逊的《到芬兰车站》这两部名著的启发。简直,若是说《救赎者》在头脑态度上更靠近《俄国头脑家》,强调“看法”的气力,那么,它在谋篇结构上就更类似《到芬兰车站》了。不止云云,掀开目录,也不难发现托马斯·卡莱尔《英雄与英雄崇敬》和普鲁塔克《希腊罗马名人传》的影子。

不外,《救赎者》这本书与作者早年著作的差异之处,还不只是从墨西哥放大到拉美区域,或者“12”这个数字背后的宗教意味,而是书中隐秘地存在三个看法与权力的辩证法。前两个可以称作畸形的辩证法(una dialéctica perversa),一个是十九世纪考迪罗的畸形辩证法,另一个是二十世纪革命者的畸形辩证法。第三个辩证法差异,它从正题到反题,又走向合题。这个辩证法是由帕斯家族祖孙三代人、最终由诗人帕斯完成的,在克劳泽看来代表了整个区域的希望。

2020年11月15日,克劳泽在墨西哥《改造报》就《救赎者》中文版出书揭晓谈论,问题是《中国:务实的救赎者》。在这篇谈论中,他数次使用“辩证法”这个哲学看法来明白中国与拉美生长上的差异。作为一个哲学术语,“辩证法”最早由柏拉图提出,经由黑格尔和马克思这两位大哲发扬光大。克劳泽主要是在黑格尔的意义上使用这个词的。他以为存在两种辩证法,一种是中国式的务实的辩证法,另一种是拉美式的畸形的辩证法。他说:“拉美的救赎者们都是革命神话的虔敬信徒,以为最好的建设就是损坏。这是一种畸形的辩证法。”就像本雅明所说的,革命成为一种末日审讯式的“朝向广漠历史天空的一跃”。革命不是手段,它自己就是目的。从革命出发,却始终走不出革命,组成了二十世纪拉美革命者的畸形辩证法。

“辩证法”是诗人帕斯爱用的一个术语。《伶仃的迷宫》(Ellaberinto de la soleda, 1950)一书中最后一篇的问题就叫《伶仃的辩证法》。克劳泽显然受到了帕斯的影响。十九世纪考迪罗的畸形辩证法已经体现在早些时刻的著作《考迪罗的世纪:墨西哥政治传记(1810-1910)》(Siglo de caudillos: Biografía Política de México (1810-1910),1994)和《墨西哥的权力传记:一部现代墨西哥史(1810-1996)》(Mexico: Biography of Power: A History of Modern Mexico, 1810-1996,1997)等著述之中。《救赎者》没有为此破费太多文字,但作为它的前传,十九世纪的畸形辩证法依然在书中若隐若现。在“何塞·恩里克·罗多”这一章,克劳泽讲到十九世纪至少三代自由派知识分子与美国及美国模式的恩怨情仇。始于羡慕,不乏嫉妒,最后是愤恨。在“后记”中,克劳泽援引美国历史学家理查德·M. 莫尔斯(Richard M. Morse)1982年的著作《普洛斯彼罗之镜》(El espejo Próspero),指出“两个美洲”早在拉美自力的第一个世纪里在政治头脑上就已存在。“另一个美洲”确立在霍布斯和洛克的社会左券论基础之上,但“我们的美洲”则奠基于新经院神学家苏亚雷斯的托马斯主义国家之上。中世纪的神学家们信托,天主教会是基督在红尘的身体,基督是教会的“头”。新托马斯主义的国家观则把国家看作一个神话的有机体,君主自动地成为国家的“头”。拉美自力后,考迪罗自动取代君主这个“头”,人民 *** 被完整地、难以取消地让渡出去。在政治头脑的“两个美洲”的分野之下,盎格鲁-撒克逊基于小我私人主义传统的“国家”“人民”“人民 *** ”“自由”,到了新托马斯主义的拉美国家,就酿成了一具具空壳,被整体主义叙事完全规训。云云也可以明白,只管拉美总统制问题很大,但何以针对它的改造险些都失败了。由于在民众的眼里,若是“国王”和“考迪罗”不能再当国家的“头”,“总统”殉国无反顾。拉美诸国没有“总统”这个职位,犹如教会没有基督一样恐怖和不能想象。

在这个意义上,汲汲于以西欧为师的十九世纪自由派所遭遇的事业溃败是不言自明的。自力战争后制订宪法时,至少墨西哥、阿根廷和委内瑞拉的宪法是以美国宪法模式为样板的,有些条文甚至是原样照搬。十九世纪中期,自由派对西欧的仰慕遍布整个大陆。大陆南端,阿根廷有“小富兰克林”之称的学者型总统萨米恩托(Domingo Faustino Sarmiento),他的“文明与野蛮”的二分法影响深远。大陆北端,墨西哥有改造派总统胡亚雷斯(Benito Juárez),他试图确立美式 *** 民主。从英美传统的古典自由主义,到欧陆的实证主义,自由派的这些起劲甚至与守旧派的妥协,犹如水上漂浮的一层薄油,基本无力改变根深蒂固的新托马斯主义传统,效果是什么呢?大多数自由主义者,若是不是所有的话,在理想破灭之后,最先拥抱集权,讴歌秩序。犹如书中帕斯爷爷的人生履历一样,屠杀巨龙者无一破例地酿成了巨龙的同谋者。考迪罗们你方唱罢我登场,拉美区域成了专制者的乐园。好比,墨西哥迪亚斯的 *** ,或者巴西“牛奶加咖啡”的寡头模式。

1898年美西战争是拉美的知识分子与西方模式决裂的分水岭。这个时刻,另一个畸形的辩证法泛起了。随同着移民潮,欧陆的激进主义思潮挺进拉美,与本土的救赎情连系流,发生了耐久不衰的革命神话。在《救赎者》中,四位“先知”手拿革命头脑的火炬,从一人转达给下一位,最终完成了这场接力。何塞·马蒂原本是一个民主共和主义者,受到美国扩张意识形态的 *** 而逐渐激进化,试图通过武装起义促使古巴尽早自力,再晚恐将被北方的巨人“歌利亚”所吞并。他唯一可恃的,擎在手里的“大卫的投石索”是什么呢?就是“我们的美洲”(Nuestra América)理念,它将在二十世纪与盎格鲁-撒克逊美洲分庭抗礼,从而开创拉美革命头脑的新时代。乌拉圭作家何塞·恩里克·罗多接住了马蒂的旌旗,赋予了“我们的美洲”这个形体以优美的灵魂。在《爱丽儿》(Ariel)一书中,“我们的美洲”似乎莎翁的戏剧《狂风雨》中尊贵的精灵爱丽儿,犹如“一股清新的空气”,而美国呢?就是谁人野生番卡列班(Caliban),只有气力和欲望,毫无精神和灵魂。谁人时代的美国正处于纸醉金迷的“镀金年月”。若是读过菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》,你会认同罗多的批判。墨西哥头脑家萨穆埃尔·拉莫斯(Samuel Ramos)则说:“罗多笔下的爱丽儿象征着我们的民族第一次获得了精神自觉。”在《爱丽儿》的影响下,墨西哥形成了一个批判迪亚斯 *** 及实在证主义意识形态的“青年协会”,拉莫斯是其中的一位主要人物,曾任墨西哥公共教育部主任和国立自治大学哲文系主任。他的代表作《面具与乌托邦》(El perfil del hombre y la cultura en México)着力剖析隐藏在墨西哥人心里深入的“自卑情结”,提出墨西哥需要提议一场解放民族精神的“第二次自力运动”,这场运动既要扯掉通盘西化的虚伪“面具”,又要拒斥盲目排外的民族主义“乌托邦”。

1898年,美西战争发作,美国义勇骑兵团冲向前线。这支队伍义勇骑兵团是1898年美西战争中西奥多·罗斯福向导的首支自愿骑兵团,专为美西战争而组建。

若是说马蒂和罗多划分从实体和精神层面为“我们的美洲”找到了差异于北美的自主性,那么,何塞·巴斯孔塞洛斯则从种族层面把这种自主性往前推进了一步。在他的代表作《宇宙种族》(La raza có *** ica)中,这位教育家和头脑家指出,拉美的民族兼容并包,器械南北合众为一,将融合黑人、印第安人、蒙昔人、白种人而成为最终的种族——“第五种族”。在亚马孙周围,一座永恒之都“宇宙城”将拔地而起,人们将生涯在爱与美之中。巴斯孔塞洛斯的这种混血人种的乌托邦遭到了秘鲁的马克思主义者马里亚特吉的批判,斥之为“压制和忽视现实的感动预言”。马里亚特吉主张以印第安人作为秘鲁民族性形成的基础。在他看来,没有印第安人,就没有秘鲁精神。他明确提出实现印第安社会主义的绚烂蹊径是革命,舍此别无他路。

四位“先知”的看法和头脑预见和正当化了二十世纪拉美区域发生的一场场革命,包罗但不限于:二十世纪第一个十年,诗人帕斯的父亲加入的墨西哥革命;二十世纪四五十年月,埃娃·庇隆的民粹主义性子的社会革命;1959年,卡斯特罗、格瓦拉等人向导的古巴革命;二十世纪九十年月,墨西哥恰帕斯主教鲁伊斯的解放神学实践,副司令马科斯等人向导的萨帕塔土著起义,以及1999-2013年查韦斯的“玻利瓦尔革命”和“二十一世纪社会主义”,以及其他形形 *** 打着“革命”旌旗的军事政变、都会暴乱或森林游击战。

在这些革掷中,古巴革命对二十一世纪拉美区域的影响至深且巨,无与伦比。后古巴革命的拉美大多数知识分子,书中的诗人帕斯,小说家马尔克斯和略萨,最初都众口一词地欢呼古巴革命的胜利。就像半个多世纪前何塞·马蒂的预言,手擎投石索的“大卫”若有神助,果真击败了北方巨人“歌利亚”!然而,不久之后,知识分子的看法与权力的张力就展露无遗。他们必须不停为与古巴相关的事宜选边站队。一言不合,辄成寇雠。马尔克斯成为古巴向导人的座上宾,赠予豪华别墅,出行有游艇,吃“马孔多龙虾”,俨然一名“鱼子酱左派”。在克劳泽看来,卡斯特罗与马尔克斯的外祖父和他的小说《族长的秋天》中的“族长”俨然合体。略萨则履历了革命理想破灭的历程。他曾五赴古巴,见证一系列革命的事业,又希望与革命政权保持一定距离。他全力保持对权力的小心,通过他的小说《天下末日之战》《狂人玛依塔》《公羊的节日》不停地对权力和权力的化身——救赎者,举行除魅。

《救赎者》讲述的十二位人物中,有一些人的救赎色彩是异常粘稠的。好比,格瓦拉、埃娃·庇隆,另有查韦斯。格瓦拉对革命有宗教般的狂热,对道德有贤人般的洁癖。他深入森林打游击,是要轰轰烈烈地殉道。庇隆夫人把阿根廷酿成了她小我私人影戏的舞台,查韦斯则把委内瑞拉的历史写成了他的自传。再好比,马蒂最终的战死沙场,形统一场有预谋的“自杀”;巴斯孔塞洛斯晚年贪恋权力,竞选总统未遂试图发动起义,最后沦为一名纳粹狂热分子。然则,在克劳泽笔下,有两小我私人物与其他人物显著差异,不那么像救赎者。一个是他的同伙,小说家略萨,另一个是他的先生,诗人帕斯。

帕斯的小我私人生涯和家族履历是墨西哥和拉美区域两个世纪以来知识分子的缩影。这一章现实上不是在为诗人帕斯一人的头脑作传,而是为祖孙三代人的头脑作传。它的篇幅占全书四分之一强,不只是作者偏心这小我私人物,而且是以此来展示一个良性的辩证法是若何睁开的。帕斯的祖父伊雷内奥·帕斯( Ireneo Paz )是一位十九世纪的自由主义者。他否决圣安纳将军专制,抨击胡亚雷斯追求四次连任,换来的却是打着实证主义旌旗的迪亚斯 *** ,自己也成了体制内的一名上校。晚年的他开办报纸,写回忆录,生涯优渥。帕斯的父亲帕斯·索洛萨诺(Paz Solórzano)是一位二十世纪的革命者。他是“人民的状师”,为萨帕塔主义热情地鼓与呼,为穷人的“正义和自由”奔忙于贫困区域,不久被发现神秘地殒命于一段铁轨周围。如前面所述,帕斯的祖父和父亲都是一个失败的救赎者,划分陷入十九世纪和二十世纪畸形的辩证法不能自拔,犹如这两个世纪拉美众多的知识分子一样。

诗人帕斯不寻常之处在于,他奋力跳出了父祖两代人的畸形辩证法。他一生亲历或旁观了二十世纪险些所有革命或主要事宜:1910年最先的墨西哥革命,1917年的俄国革命,1936-1939年的西班牙内战,1959年的古巴革命,1968年墨西哥城特拉特洛尔科惨案,1989-1991年的东欧剧变、苏联解体,1994年萨帕塔起义。在对这些重大事宜的反思中,从自己一直的写作和不懈的办报中,他的态度逐渐温顺化,从一个激进左翼的革命者酿成了一个温顺的自由主义者。他早年从父亲出发,晚年又与父亲息争。他回到了爷爷,又逾越了爷爷。只管克劳泽以为帕斯还没有完全脱节天主教传统的影响,但帕斯无疑是整个区域勇于脱节“救赎者”阴影的最著名知识分子中的一位。

帕斯对二十一世纪第一个十年智利的争取民主同盟 *** 和巴西的劳工党 *** 示意赞赏,以为它们代表了拉丁美洲政治的希望。他在晚年的一篇文章中说,拉美知识分子必须反思自己的传统,更新自己的传统:“我们时代的主题”是“追求两大现代性传统——自由主义和社会主义的协调”。可见,帕斯的自由主义已经与祖父的自由主义差异,是更现代、更民主的自由头脑版本。它组成了一个合题,自由主义与社会主义的合题。

《救赎者》不仅是拉美十二位主要人物的头脑传记,更是这个区域二十世纪的政治头脑史。克劳泽在书中念兹在兹:“民主照样救赎?”他选择了民主,拒斥了救赎。在他看来,拉美不仅要告辞宗教的救赎传统,更要告辞世俗的革命神话。与头脑导师帕斯一样,克劳泽赞许拉美各国走一条适合本国国情的温顺政治之路。同时,他认可,生涯在贫困和不同等中的拉尤物民很难拒绝一位声称能率领息争放他们的“救世主”。这些“救世主”多数是知识分子,所谓的“看法人”。他也熟悉到,只管民主政治是唯一可与救赎式革命相竞争的治理理念,却是乏味的、噜苏的,它的效果不是立竿见影的,磨练人们的耐心和信心。因此,当他在中文版序言中艳羡其他国家有“务实的救赎者”时,解释他的心里深处也隐蔽着一个“救赎”情结,与他的那些知识分子先进相去不远。

(本文即将揭晓于《中国与拉美》(第一辑),朝华出书社,2021年版)

网友评论

1条评论
  • 2021-10-12 00:01:31

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